释诚信风水堪舆大师说，河出图，洛出书，圣人则之。这句话出之《易·系辞上》。河图洛书乃中国传说中天赐的图像，有关记载最早见于《尚书·顾命》。
 

    释诚信风水堪舆大师说，相传，上古伏羲氏时，距洛阳东北30公里的孟津县境内，黄河中游水面漂浮出圣物龙马，这圣物背负河图，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
 

    释诚信先生说，又相传，大禹时，洛阳西60公里的洛宁县洛河水面浮出圣物神龟，背驮 洛书，献给了大禹。禹据以作洪范九畴，依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
 

    释诚信先生说，河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。  
 

    释诚信先生说，1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿 俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地 物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。宋大儒邵庸等先哲认为“河图、洛书乃上古星图”。
 

    释诚信先生说，河图洛书的原型是什么呢？几千年来不但没有人能够讲清楚，而且又附加上层层迷雾。可以说，河图洛书问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最 混乱，但同时又是内容最为丰富的问题。其中的疑难，虽然随着有关地下文物出土而得到澄清，比如，宋明以来许多易学家认为传世的河图洛书，始出于五代道士陈 抟等人之手，自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这一说法已不能成立了。
 

    释诚信先生说，历史上有些学者把它们的原型，追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案。但是这还不过是一种有一定联系的设想，尚无法看 出这种图案与八卦和《周易》的起源有什么联系。到目前阶段，还有些学者把河图洛书与古人对天象的观察活动相联系。有人认为，河图出于立竿见影，是古代测日 的晷仪；洛书范围了天文的原理，是天文图。

    《魏志》所言的“宝石负图”是一幅河洛八卦综合图，类似罗经盘，磁针居中，次列八卦，最外层为二十八宿。
 

    释诚信先生说，还有一种观点认为，太乙九宫占盘是按八卦与五行属性排列的。九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。小圆盘的刻 纹与《周易本义》中的河图洛书完全相合。这是早在汉初或先秦，已有河图洛书的铁证。

    但是，“河图洛书八卦综合图”与“太乙九宫占盘”的刻图，均非河图洛书 的原始模型，更不可能是原始古人画卦和作《易》的依据；因为完整的二十八宿星象，最早见于《吕氏春秋》，因此《太乙九宫占盘》早说也只可能形成于战国晚 期，而九官二十四节气的划分安排，大致也要在战国时期齐备起来。

    根据这一时期 河图洛书的特点，也只可能在阴阳五行天人感应学说与卦气术数思想的基础上衍伸出来的，反映该时期特定的面貌。同时，在神学的外衣下，蕴涵着科学的内容。
 

    释诚信先生说， 假若我们遵循着天象观察这一脉络向上追溯，很有可能逐步接近河图洛书的原型模式。假若这一问题能得到完满的解决，可以从侧面证明，《系辞传》中关 于“仰观俯察，近取远取”这段话，和“河出图，洛出书，圣人则之”的说法，两者之间就没有什么矛盾。

    因为，这两段话说的是一件事，都是讲当初画卦者从对天 象 的中得到启发。不同的只是，一为画卦者从仰观天象直接得到启发，一是从前人仰观天象所画的原始图形中间接得到的启发，这像对一位远古的外科医生一样，他的 技艺既得之于他亲手解人体直接获得的知识，同时也从别人的原始解剖图中间接受到启发；两者不但没有矛盾，而且是相辅相成的。

    所以我们在考察河图、洛书的时 候，应从其纷繁复杂的内容中，把握其蕴含的天文学知识。
 

    释诚信先生​ 说，我们在《洛书甄曜度》和《洛书灵准听》以及《河洛谶》等著作中，发现这些几乎占了所记谶纬文献总数的四分之一，可见其影响之广泛。而且这一时期的河图 洛书和两汉时期流行的赤道、黄道、九宫、九风之类的天文图象联系在一起，这是后人继续向原来的河图洛书增添天象知识的内容。

    那么，河图洛书原始模式的素材 是什么?追踪它的渊源，我们尚须叙述一下它们的历史背景。
 

    释诚信先生说，历史传说虽有浓重的神话色彩，但是，同时亦折射出真实的历史内容。古代先贤在观察和总结天文地理、规划八卦，测定方位，总是离不开古老的晷 仪规矩，以及原始 的天文图象。这些可能就是河图洛书的雏型素材。

    从遗留下来的汉朝石刻中，所刻伏羲与女蜗像，手中往往持有规矩。事实上也是如此，有了原始的天文图与晷仪规 矩，古人才能“规天为图，矩地取法，视五星之文，分暑景之度”，总结与规划出八卦图象。古人有敬天祟地的思想，把原始天文图象与规矩，视作神圣的法器加以 神化，也是很自然的事情。
 

    释诚信先生说，“测影取象”在我国有着悠久的历史，早在半农半牧的时期，人们就根据日影测定草原方位，规划农田和住宅。在周代远祖公刘时期，已有这方面的记录：笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，幽居允荒。
 

    释诚信先生说，很显然，远在公刘的时候，已经很重视测量工作，而且规模之大，工程之巨使后人也叹为观止。由此可见，晷测还可以追溯到更远的时代。
 

    释诚信先生说，河图洛书在以后各种文献史料的记载上也不尽相同，如《墨子·非攻》所言，“河出绿图，地出乘黄”。而在《淮南子·淑真训》与 《河图挺佐图》中，皆言“河图”为“录图”。

    这种刻有方位的图表可能是“测影日晷”。其心及其周各有圆孔，以各立表之用。按盘心宜立定表，其周用一游表。 令定表直指北极，则盘面与赤道平行，使游表之景与定表相合，可知时刻。日晷从秦汉时期起已广泛流传，后来也曾有实物发现。
 

    释诚信先生说，正是适应这个时代理论化的产物。据宋儒所言，河图洛书的精义隐藏在它的要诀之中，这是易学的至要秘宝，汉晋易学诸大家如京房、郑康成、王 强、韩康伯 等皆未参透，直至五代时，才由麻衣道者传于陈抟。其决曰：

    “戴九履一，左三有七，二四为肩，六八为膝，纵横皆为十五，而五居其室”。

    此图妙在于纵横倒正四 合交错，其数尽为十五。但据《佛祖统纪》中载：“汉书有云，其论河图云：太一取之以行九宫，四正四维皆十五。”显然，早在汉时已有这种说法。

    宋时的河图是 从“九宫图”发展而来，与古代的天象知识也有关系。河图的立意是一张平面的运转图，而在洛书中，却演化为立体的运转图象。
 

    释诚信先生说，宋时出现的河图洛书在综合前人思想的基础上，加进了新的内容，是融天文、人体、阴阳、象数为一体的易学图象，是一种理念阴阳消长座标图，暗喻的范围 非常广泛，亦联系到古代的天文历法。

    河图洛书中心的圆点代表太极，是一混元之数，其中的黑点代“阴”、白点代表“阳”；阴数为二、四、六、八；阳数为一、 三、五、七、九。奇数与偶数相参，代表天与地，是谓天地阴阳之数。中心外围四点代表东南西北四方与春夏秋冬四季，外围环列为八卦。
 

    释诚信先生说，河图洛书构图，黑白之子相积，相加其数皆为五十五，合天地之。虚中而去五，合“大衍之数”五十。这样皆合《易传》中阴阳之数。在易学中河洛 还侧重于阴阳与五行相参配。扬雄在《太玄》中已指出：

    一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。

    一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同 道，五与十共守。

    宋儒更重视把河洛的数字与五行、五方、五时相调配，以显示其均 衡与协调。文王后天卦配河洛数字：一六为水居北；当坎位；三八为木居东，当震位；二七为火居南，当离位；四九为金居西，当兑、乾位；五十为土居中，当坤、 艮而旺于子、丑、未之交。
 

    释诚信先生说，我们在这里，河图洛书又成了乾坤转移的时空方位座标，起着指示四季更替、斗转星移的作用。
 

    释诚信先生说，总之，河图洛书的内容非常复杂，但是，其最初原型，当与天象方位有关矣。

    善哉，善哉。 南无阿弥陀佛。 

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